주석 성경 > 코린토 신자들에게 보낸 첫째 서간

‘그리스도 예수님의 사도로 부르심을 받음’에 관해서는 로마 1,1 각주 참조.

소스테네스는 사도 18,17에 나오는 회당장과 같은 인물일 수 있다.

“하느님의 교회”는 “하느님의 회중”이라고 옮길 수도 있는데, 이는 하느님께서 소집하신 백성의 집회를 뜻하는 “주님의 회중”이라는 구약 성경의 표현에서(신명 23,2-9) 비롯된다. 여기에서는 이 하느님의 교회가 구약 성경에서처럼 신자들의 모임으로 이루어지는 지방 교회를 가리킨다. 그러나 이 구절에서는 이어지는 말로써 전체 교회와의 관계가 강조된다.

“우리 주 예수 그리스도의 이름을 받들어 부르는 모든 이”라는 표현은 요엘 3,5에서(“주님의 이름을 받들어 부르는 이는 모두 구원을 받으리라.”) 유래한다. 신약 성경에서는 이 구약 성경의 본문을 인용하면서 하느님에 대한 말을 예수님께 적용한다(사도 2,21; 로마 10,13 등).

“인사합니다”는 내용상 덧붙인 말이다.

직역: “나는 그리스도 예수님 안에서 여러분에게 베풀어진 하느님의 은총에 관하여.”

“나타나시기”에 해당하는 그리스 말 아포칼립시스는 ‘계시, 묵시’를 뜻하기도 하는데, 여기에서는 세상 종말에 예수 그리스도께서 영광스럽게 나타나시는 일을 가리킨다.

일부 수사본들에는 그리스도라는 말이 들어 있지 않아, 이를 괄호 속에 넣기도 한다. “우리 주 예수 그리스도의 날”은 7절의 “나타나시기”와 똑같은 사실을 가리키는 말로(3,13과 5,5에서도 같은 “날”이 언급된다.), 구약 성경의 “주님의 날”이라는 표현에서 유래한다(아모 5,18 각주 참조).

당신께서 하신 약속에 대한 하느님의 성실성은 구약 성경의 큰 주제이기도 하다. 이 성실성은 그리스도와 친교를 맺도록, 그리스도와 함께 하느님의 자녀가 되고 당신의 생명에 동참하도록 하느님께서 사람들을 부르시는 것으로 실현된다.

흥미 있는 어떤 가설에 따르면, 클로에는 여자 상인으로서 그의 집안사람들이 바오로가 머무르는 곳과 코린토 사이를 자주 왕래하였다고 한다.

“나는 바오로 편이다.”의 직역: “나는 바오로의 (사람)이다.” 그래서 “나는 바오로에게 속한다.”라고 옮기기도 한다(뒤의 것들도 같은 형태이다). 이 표현에 관해서는 3,23 각주도 참조. 아폴로와 케파에 관해서는 ‘입문’ 2 참조. “나는 그리스도 편이다.”라는 말에 관해서는 수많은 가설이 제시되지만, 어느 것 하나 확실하다고 단정 지을 수 없는 형편이다. 그러나 한마디로 말해서, 코린토 교회에 ‘그리스도 파’라는 제4의 분파가 있었던 것은 아니며, 자기와 아폴로와 케파를 내세우며 파벌을 일으키는 자들에 대한 바오로의 대답일 수 있다(3,23 참조).

크리스포스에 관해서는 사도 18,8, 가이오스에 관해서는 로마 16,23 참조.

일부 수사본들에는 “하느님께”라는 말이 들어 있지 않아, 이를 괄호 속에 넣기도 한다.

스테파나스는 16,15.17에도 나온다. 여기에서 우리는 바오로가 편지를 쓰는 방식의 한 면을 엿볼 수 있다. 그는 보통 자기의 서간을 비서에게 받아쓰게 한다(16,21 참조). 그런데 14-15절에서처럼 어떤 것을 이야기하였다가 곧바로 그것을 정정해야 하는 사실이 생각나면, 이때에 앞의 내용을 다시 고쳐 쓰게 하지 않고 생각난 사실을 그냥 덧붙이게 하는 것이다.

“말재주”의 직역: “말의 지혜.” “지혜”는 여기에서 ‘능력, 재주’를 뜻한다. 이는 그리스 사람들이 높이 평가하는 웅변술을 말한다. 이 웅변은 항상 수사학적인 세부 규칙에 따라 이루어져야 했다. 이 절의 내용은 2,1-5에서 자세히 전개된다. 그리고 2,5는 사람들의 말재주가 왜 그리스도의 십자가를 헛된 것으로 만들어 버리는지를 설명한다.

이사 29,14를 인용한 것이다. 아시리아가 침범할 당시에 이미, 이사야 예언자는 순전히 인간적 지혜에 따른 계산으로는 이스라엘을 구할 수 없음을 선포한다. 근본 내용은 여기에서도 마찬가지다.

이 단락 전체에서 “지혜”는 인간 지성의 활동을 가리키는데, 바오로는 이러한 지혜 자체를 비판하지는 않는다. 인간의 지성도 하느님께서 창조하신 것이기 때문이다. 다만, 인간의 지혜는 제한적이고 불완전할 수밖에 없다. 그런데도 그것은 자기를 창조하신 하느님의 지혜를 생각하지 않고, 자기만이 유일하고 최종적 규범으로 이 세상과 인간에게 작용할 수 있다고 여기는 경향이 있다. 바오로는 이러한 지혜를 단죄하는 것이다.

이 문장을 ‘하느님께서는 당신의 지혜로, 세상이 자기의 지혜를 가지고 하느님을 알아보지 못하게 하셨습니다.’로 이해하기도 한다. 여기에서 말하는 “하느님의 지혜”는 창조 속에 드러나는 것을 가리킨다고 여겨진다. 이와 관련하여 이 본문과 매우 가까운 로마 1,19-20 참조.

유다인들과 그리스인들이 추구하는 바가 서로 다르지만 결국은 마찬가지다. 둘 다 인간적인 보장, 곧 그리스도인들이 선포하는 복음의 진실성을 보증해 주는 기적이나 인간의 지성을 만족시킬 수 있는 교리를 바라는 것이다. 이러한 요구 사항들이 바오로의 눈에는 비난을 받아 마땅한 것으로 여겨진다. 그러나 그 자체가 나쁜 것이 아니라, 사람들이 그것들을 신앙을 받아들이는 전제 조건으로 내세운다는 면에서 그러하다는 것이다.

그리스도의 십자가에 관한 설교는 우선은 사람들의 기대를 거스르는 것으로 나타난다. 그러한 십자가가 하느님의 권능을 드러내는 표징이 아니라 사람들에게 걸림돌이 되고, 지혜로운 것이 아니라 어리석은 것으로 들린다. 그러나 믿는 마음으로 하느님만 의지하는 가운데 이러한 모호성을 극복하면서 십자가를 받아들이면, 십자가는 인간이 품은 기대의 지고한 실현으로 나타난다. 십자가는 인간의 지혜보다 더욱 드높은 지혜이며 힘인 것이다.

이러한 법칙이(18-25절) 코린토 신자들의 선택과(26-30절) 바오로의 설교에도 적용된다(2,1-5).

“속된 기준으로”의 직역: “육에 따라.” “육”에 관해서는 로마 1,3 각주 참조.

‘비천하다’에 해당하는 그리스 말은 본디 ‘출신이 없다’를 뜻하는 낱말로, 26절의 ‘가문이 좋다’와 반대가 된다.

“어떠한 인간도”의 직역: “어떠한 육도.” “육”에 관해서는 로마 1,3 각주 참조.

직역: “그러나 그분 덕분에 여러분은 그리스도 예수님 안에 있게 되었습니다.” 여기에서 ‘예수 그리스도 안에 있다’라는 말은 다음과 같은 강한 의미를 지닌다. ‘하느님께서는 세상 사람들의 눈에 아무것도 아닌 존재로 여겨지는 여러분을(26-29절) 그리스도 안에 존재하도록 곧 그분 안에 살아가도록 택하셨습니다. 그래서 여러분은 자랑을 해도 됩니다. 그러나 사람들의 눈에 비치는 여러분 자신에 대해서가 아니라, 그리스도 안에 삶으로써 하느님 눈에 비쳐지는 여러분 자신에 대해서 자랑하라는 것입니다’(29절과 31절 참조).

인간의 지혜는 자족하려는, 절대적 규범으로 자처하려는 경향이 있다. 이러한 인간의 지혜에, 하느님의 계획에 따라 움직이는 또 다른 지혜가 대립된다. 하느님의 이 지혜는 예수님 안에서 구현되는데, 여기에서는 코린토에 사는 그리스도인들이 선택되는 것으로 그 모습이 드러난다.

“속량”에 관해서는 로마 3,24 각주 참조.

예레 9,22-23을 자유롭게 인용한 것이다.