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5장
하나니아스와 사피라
하나니아스라는 사람이 자기 아내 사피라와 함께 재산을 팔았는데,
아내의 동의 아래, 판 값의 일부를 떼어 놓고1) 나머지만 가져다가 사도들의 발 앞에 놓았다.
그러자 베드로가 말하였다. “하나니아스, 왜 사탄에게 마음을 빼앗겨2) 성령을 속이고 땅값의 일부를 떼어 놓았소?3)
그 땅은 팔리기 전에도 그대 것이었고, 또 팔린 뒤에도 그 돈은 그대 마음대로 할 수 있었던 것 아니오?4) 그런데 어쩌자고 이런 일을 하려는 생각을 마음속에 품었소?5) 그대는 사람을 속인 것이 아니라 하느님을 속인 것이오.”
하나니아스는 이 말을 듣고 쓰러져 숨지고 말았다. 그리고 이 소문을 들은 사람들은 모두 큰 두려움에 사로잡혔다.
젊은이들이 일어나 그 시체를 싸서 메고 나가 묻었다.
세 시간쯤 지나서 하나니아스의 아내가 그동안에 일어난 일을 알지 못한 채 들어왔다.
베드로가 그 여자에게 “나에게 말해 보시오. 그대들이 땅을 이만큼 받고 팔았소?” 하고 물으니, 그 여자가 “예, 그만큼입니다.” 하고 대답하였다.
베드로가 그 여자에게, “어쩌자고 그대들은 서로 공모하여 주님의 영을 시험하는 것이오? 보시오, 그대 남편을 묻은 이들이 바로 문 앞에 이르렀소. 그들이 당신도 메고 나갈 것이오.” 하고 말하였다.6)
그러자 그 여자도 즉시 베드로의 발 앞에 쓰러져 숨지고 말았다. 그 젊은이들이 들어와 여자가 죽은 것을 보고 메고 나가 그 남편 곁에 묻었다.
그리하여 온 교회와7) 그 소문을 들은 사람들은 모두 큰 두려움에 사로잡혔다.
사도들이 기적을 일으키다8)
사도들의 손을 통하여 백성 가운데에서 많은 표징과 이적이 일어났다. 그들은 모두 한마음으로 솔로몬 주랑에 모이곤 하였다.
다른 사람들은 아무도 감히 그들 가운데에 끼어들지 못하였다. 백성은 그들을 존경하여,
주님을 믿는 남녀 신자들의 무리가 더욱더 늘어났다.9)
그리하여 사람들은 병자들을 한길까지 데려다가 침상이나 들것에 눕혀 놓고, 베드로가 지나갈 때에 그의 그림자만이라도 누구에겐가 드리워지기를 바랐다.10)
예루살렘 주변의 여러 고을에서도 많은 사람들이 병자들과 또 더러운 영에게 시달리는 이들을 데리고 몰려들었는데, 그들도 모두 병이 나았다.
사도들이 박해를 받다
그러자 대사제가 자기의 모든 동조자 곧 사두가이파와 함께 나섰다.11) 그들은 시기심에 가득 차
사도들을 붙잡아다가 공영 감옥에 가두었다.12)
그런데 주님의 천사가 밤에 감옥 문을 열고 사도들을 데리고 나와 말하였다.
“가거라. 성전에 서서 이 생명의 말씀을 모두 백성에게 전하여라.13)”
그 말을 듣고 사도들은 이른 아침에 성전으로 들어가 가르쳤다. 한편 대사제와 그의 동조자들은 모여 와서14) 최고 의회 곧 이스라엘 자손들의 모든 원로단을 소집하고,15) 감옥으로 사람을 보내어 사도들을 데려오게 하였다.
경비병들이 감옥에 이르러 보니 사도들이 없으므로 되돌아가 보고하였다.
“저희가 보니 감옥 문은 굳게 잠겨 있고 문마다 간수가 서 있었습니다. 그런데 문을 열어 보니 안에는 아무도 없었습니다.”
성전 경비대장과 수석 사제들은 이 말을 듣고 일이 앞으로 어떻게 될 것인가 하며, 사도들 때문에 몹시 당황해하였다.
그때에 어떤 사람이 와서 그들에게 보고하였다. “여러분께서 감옥에 가두신 그 사람들이 지금 성전에 서서 백성을 가르치고 있습니다.”
그러자 성전 경비대장이 경비병들과 함께 가서 사도들을 데리고 왔다. 그러나 백성에게 돌을 맞을까 두려워 폭력을 쓰지는 않았다.
그들이 사도들을 데려다가 최고 의회에 세워 놓자 대사제가 신문하였다.
“우리가 당신들에게 그 이름으로16) 가르치지 말라고 단단히 지시하지 않았소? 그런데 보시오, 당신들은 온 예루살렘에 당신들의 가르침을 퍼뜨리면서, 그 사람의 피에 대한 책임을 우리에게 씌우려 하고 있소.17)”
그러자 베드로와 사도들이 대답하였다.18) “사람에게 순종하는 것보다 하느님께 순종하는 것이 더욱 마땅합니다.
우리 조상들의 하느님께서는 여러분이 나무에 매달아 죽인 예수님을 다시 일으키셨습니다.
그리고 하느님께서는 그분을 영도자와 구원자로 삼아 당신의 오른쪽에19) 들어 올리시어, 이스라엘이 회개하고 죄를 용서받게 하셨습니다.
우리는 이 일의 증인입니다. 하느님께서 당신께 순종하는20) 이들에게 주신 성령도 증인이십니다.”
그들은 이 말을 듣고 격분하여 사도들을 죽이려고 하였다.
그때에 최고 의회에서 어떤 사람이 일어났다. 온 백성에게 존경을 받는 율법 교사로서 가말리엘이라는21) 바리사이였다. 그는 사도들을 잠깐 밖으로 내보내라고 명령한 뒤,
그들에게 말하였다. “이스라엘인 여러분, 저 사람들을 어떻게 다룰 것인지 잘 생각하십시오.
얼마 전에 테우다스가 나서서, 자기가 무엇이나 되는 것처럼 말하였을 때에22) 사백 명가량이나 되는 사람이 그를 따랐습니다. 그러나 그가 살해되자 그의 추종자들이 모두 흩어져 끝장이 났습니다.
그 뒤 호적 등록을 할 때에 갈릴래아 사람 유다가 나서서 백성을 선동하여 자기를 따르게 하였습니다.23) 그러나 그가 죽게 되자 그의 추종자들이 모두 흩어져 버렸습니다.
그래서 이제 내가 여러분에게 말합니다. 저 사람들 일에 관여하지 말고 그냥 내버려두십시오. 저들의 그 계획이나 활동이 사람에게서 나왔으면 없어질 것입니다.
그러나 하느님에게서 나왔으면 여러분이 저들을 없애지 못할 것입니다. 자칫하면 여러분이 하느님을 대적하는 자가 될 수도 있습니다.” 그들은 가말리엘의 말에 수긍하고,
사도들을 불러들여 매질한 다음 예수님의 이름으로 말하지 말라고 지시하고서는 놓아주었다.
사도들은 그 이름으로24) 말미암아 모욕을 당할 수 있는 자격을 인정받았다고 기뻐하며, 최고 의회 앞에서 물러 나왔다.
사도들은 날마다 성전에서 또 이 집 저 집에서 끊임없이 가르치면서 예수님은 메시아시라고 선포하였다.25)
칠십인역에서는, ‘떼어 놓다’에 해당하는 그리스 말 동사가 여호 7,1에서 아칸의 범죄를 서술하는 데에도 쓰인다. 이 사도행전과 여호수아기의 두 일화에서, 죄인들의 근절과 공동체에 대한 경고의 주제들이 서로 비슷한 방식으로 연계되어 있음을 볼 수 있다.
“사탄에게 마음을 빼앗겨”의 직역: “사탄이 그대의 마음을 가득 채워.”
‘성령을 속이다’라는 말은 성경에서 여기에만 나온다(4절 각주 참조). 쿰란에서는 재산과 관련된 거짓말이(4,32 앞 소제목의 각주 참조) ‘규칙서’에서 금지하는 첫째가는 잘못이다.
후반부의 직역: “또 팔린 뒤에도 (그 돈이) 그대의 권한 안에 있지 않았소?” 재산 공유에 동참하는 것은 어디까지나 각자의 자유였다(4,32 앞 소제목 각주 참조). 그래서 이 부부의 거짓말은 성령께서 개입하지 않을 수 없는 영역을 침범하는 무거운 잘못이다(3절 각주; 9절; 루카 12,10 각주 참조).
직역: “그런데 어쩌자고 이런 일을 그대의 마음속에 놓았소?”
그리스 말 본문에는 “말하였다”가 생략되어 있다.
이처럼 “교회”라는 용어가 사도행전에서 처음으로 나오는데, 이 용어는 앞으로 특정 장소에서 이루어지는 신자들의 모임, 어떤 지역에 형성된 신자 집단, 그리고 작은 공동체들의 총체를 가리키게 된다(8,1 각주; 9,31 각주; 11,26 각주; 20,28 각주). 그리스 세계에서는 “교회”에 해당하는 에클레시아가 시민들의 토론 모임을, 구약 성경에서는 특히 광야에서 이루어진 이스라엘 백성의 모임을 뜻하였다(7,38 각주 참조). 사도행전의 저자가 예루살렘의 첫 제자 또는 신자 집단을, 사도들의 증언으로 탄생하고 부활하신 분에 대한 믿음을 중심으로 뭉치며 성령으로 생기를 받는 공동체로 특징을 지은 다음에야 비로소 “교회”라는 용어를 사용한다는 사실이 주의를 끈다.
이 12-16절은 초기 신자 공동체 생활에 관한 셋째 요약으로(2,42 앞 소제목 각주 참조), 이곳의 주제는 사도들의 기적적인 활동이다. 그리고 이 주제는(2,43; 4,33 참조) 4,30의 기도에 상응한다. 그런데 12ㄴ절과 14절은 첫째 요약의 주제를 상기시키면서, 12ㄱ절과 15-16절 사이의 논리적 연계를 깨뜨린다.
“더욱더 많은 남녀 신자들의 무리가 주님께 인도되었다.”로 옮기기도 한다.
19,11-12에는 바오로와 관련된 비슷한 이야기가 전해진다.
서로 느슨히 연계된 바리사이들과는 달리 사두가이들은 말 그대로 “파”(派)를 이루고 있었다. 이들은 큰 권세를 휘두르면서 예수님의 제자들에게도 매우 적대적이었다(4,2 각주 참조).
“공영 감옥”에 투옥된다는 것은 4,3에 나오는 것보다 더 엄한 감금 형태를 가리킬 것이다.
“이 생명의 말씀” 대신에 “이 생명에 관한 말씀”으로 옮길 수도 있다. 이는 예수님께서 가져다주신 생명에 대한 말씀 곧 복음을 뜻한다. 이러한 말씀을 전한다는 표현은 사도들이 하는 설교의 본질적인 목적을 요약하는 것이다.
“대사제와 그의 동조자들”이 어디로 갔는지 본문은 밝히지 않지만, 문맥상 최고 의회 건물임이 분명하다.
사도행전의 저자는 “최고 의회” 곧 산헤드린이 무엇인지 모르는 비(非)유다인 독자들을 위하여 “이스라엘 자손들의 모든 원로단”이라는 말을 덧붙인 것이 틀림없다.
“그 이름으로”에 관해서는 4,17 각주 참조.
직역: “…… 당신들은 예루살렘을 당신들의 가르침으로 가득 채우고, 그 사람의 피를 우리 위로 가져오려 하고 있소”(18,6 각주와 마태 27,25 참조).
사도들의 핵심적인 선포 내용을 중심으로 한 29-32절의 대답은, 그들이 하는 설교의 짧은 요약이나 마찬가지다(2,14 앞 소제목 각주 참조).
“당신의 오른손으로”로 옮길 수도 있다.
여기에서 “순종”은 하느님의 뜻에 복종하는 것으로서(2,23 각주), 바로 신앙을 이루는 구성 요소이다(2,38 참조).
이 가말리엘은 타르수스 출신 사울(= 바오로)의 스승이다(22,3).
자기가 무엇이나 되는 것처럼 말함은 메시아로 자처함을 뜻한다.
“갈릴래아 사람 유다”가 이끈 반란은 루카 2,2에도 나오는 “호적 등록”으로 야기된다(루카 2,2 각주 참조). 이 반란에서 ‘열혈당’ 운동이 시작된다.
“그 이름”은 유다인들이 하느님을 가리킬 때에만 사용하는 명칭이다. 이러한 명칭을 예수님께 적용함은 예수님께서 바로 “주님”이시라는 사실을 말하는 한 가지 방식이다(2,36 각주; 3,16 각주).
메시아 대신에 그리스도라고 할 수도 있다. 또 “…… 예수 그리스도의 복음을 선포하였다.”로 옮기기도 한다.
