주석 성경 > 콜로새 신자들에게 보낸 서간

“다시 살아났으니”의 직역: “다시 일으켜졌으니.”

“저 위에 있는 것”은 옛 세상(2절의 “땅에 있는 것”)과 반대되는, 예수 그리스도 안에서 계시된 새 생명을 가리킨다. 이 구절은 지상의 실체들을 경시하는 것이 아니다.

시편 110,1을 자유롭게 인용한 것이다.

일부 수사본들에는 “우리의”로 되어 있다.

“여러분 안에 있는 현세적인 것들”의 직역: “이 땅(또는, ‘세상’) 위에 있는 (여러분의) 지체들.” “지체들”이 우리 안에서 죄와 깊숙이 연루되어 있음을 가리키는 로마 7,5 참조.

일부 수사본들에는 “순종하지 않는 자들에게”라는 말이 들어 있지 않아, 이를 괄호 속에 넣기도 한다. “순종하지 않는 자들”의 직역: “불순종의 아들들.” 이는 셈족 말식 표현으로 ‘불순종하는 자들’을 가리킨다.

“참지식”의 “참”은 내용상 덧붙인 말이다. “옛 인간”은 지니지 못하였던 이 “참지식”이 하느님의 뜻을 알게 해 준다. 이러한 지식이 갖추어질 때에 인간은 자기를 창조하신 분의 뜻에 따른 삶을 영위할 수 있게 된다. 에페 2,15; 4,24에도 나오는 “새 인간”이라는 표현은 세례성사가 의미하는 대로, 인간 존재의 근본적인 변형을 드러낸다. 구약 성경에서는, 하느님을 아는 능력을 지닌 “새 마음”을 주시는 성령의 영향 아래 이루어지는 인간의 갱신을 예고한다(에제 36,26-27. 그리고 시편 51,12 참조). 두 번째 또는 “마지막 아담”(1코린 15,45)이시며 “하느님의 모상”(1,15)이신 그리스도 안에서 실현된 새로운 창조로, 사람은 자기의 참인간성에 이르게 된다. 그는 곧 “진리의 의로움과 거룩함 속에서 하느님의 모습에 따라 창조되어”(에페 4,24) 순종의 길을 따라 참지식을 향하여 나아간다(창세 2,17도 참조). 이러한 “새 인간”들이 종족과 종교와 문화와 사회 계층에 따라 사람들을 나누던 옛 장벽을 허물고 새 인류를 이루게 된다(11절). 그래서 이 “새 인간”은 집단적인 성격과(교회) 동시에 개인적인 성격을(세례 받은 신자 개개인) 지닌다.

흑해의 북부 연안에 살던 스키티아인은 당시에 가장 미개인으로 여겨졌다.

이 절은 세례성사를 준비시키는 교리 교육의 한 주제를 새롭게 표현해 낸다(1코린 12,13; 갈라 3,28 참조). 인간을 구분하는 옛 범주들이 사라지지는 않았지만, 세례를 받아 ‘새 인간을 입은’ 이들에게는 결정적이고 독점적인 그 권한이 효력을 상실한다. 이러한 의미로, 하느님 아버지의 나라에서 하느님 자신이 “모든 것 안에서 모든 것”이 되시기를 기다리는 동안(1코린 15,28), 그리스도께서 모든 것의 모든 것이 되신다.

“하느님께 선택된 사람, 거룩한 사람, 사랑받는 사람”은 그리스도 안에서 드러나는 하느님의 모습을 본받도록 소명을 받은 새 계약의 백성의 특징적인 성격을 드러낸다.

5절에서 다섯 가지 ‘악덕’을 열거한 필자는, 후기 유다교와 그리스 철학자들에게서도 볼 수 있는 방식에 따라, 여기에서 다시 다섯 가지 ‘덕’을 나열한다. 이 덕들은 따로 떼어 놓아서는 안 된다. 전체로서 “새 인간”을 특징짓기 때문이다.

“입으십시오”는 12절에 따라 내용상 덧붙인 말이다.

여기에 나오는 “사랑”은 1코린 13장에서처럼 하느님께서 주시는 은총 그 자체이다. 위의 말은 사랑이 그리스도적인 덕들을 모두 하나로 묶어 준다는 뜻으로 이해하기도 하고, 교회 곧 그리스도의 몸의 모든 지체를 하나가 되게 엮어 준다는 뜻으로 이해하기도 한다(15절).

“감사”에 관해서는 1,3 각주 참조.

“그리스도의” 대신에 일부 수사본들에는 “하느님의”로 되어 있고, 또 다른 수사본들에는 “주님의”로 되어 있다.

“여러분 가운데에” 대신에 “여러분 안에”로 옮길 수도 있다. 문맥상 집단적 이해가 개인적 이해(곧 ‘개개의 그리스도인 안에’)보다 우선하는 것으로 판단되지만, 개인적 이해가 완전히 배제되는 것은 아니다.

1,28에서는 가르치고 타이르는 것이 사도 직무의 특징을 이루는데, 여기에서는 공동체 전체의 일로 확대된다.

일부 수사본들에는 “주님께”로 되어 있다.

“시편과 찬미가와 영가”에 관해서는 에페 5,19 각주 참조.

직역: “아내 여러분, 남편들에게 순종하십시오, 주님 안에서 마땅하듯이.” 필자는 당시의 철학에서 말하는 도덕적 계명들을 이어받아 이야기한다. 그러면서도 줄곧 주님을 기준으로 삼음으로써 그러한 계명들을 근본적으로 변모시킨다. 특히 이제 가정 안에서 이를테면 강자로 간주되는 구성원들과(남편, 부모, 주인) 약자로 간주되는 구성원들의(아내, 자녀, 종) 일방적 의무가 아니라 서로가 서로에게 해 주어야 하는 상호 의무가 돋보인다.

“현세의”의 직역: “육에 따른.”

그리스 말에서는 “주인”과 “주님”이 똑같다. 그리스도인들에게는 결국 그리스도만이 참 ‘주인’이시다.

“상속 재산”은 본디 이집트를 탈출한 노예 출신의 이스라엘인들이 약속의 땅 가나안에서 가정마다 자기들의 몫으로 받아 대대로 물려준 토지를 일컫는다. 그리스도인들의 “상속 재산” 역시 이와 비슷하게 약속의 땅 그 자체인 하느님의 나라에서 받게 되는 ‘몫’을 뜻한다. 당시 로마 제국의 법에 따르면 종은 본디 주인의 상속자가 될 수 없다(갈라 4,1-2 참조). 이러한 종이 현세의 모든 주인들의 주님이신 분에게서 지고한 상속 재산을 받는다는 데에 그리스도교 ‘사회 질서’의 역설이 드러난다.

“종이 되십시오” 대신에 “섬기십시오”로 옮길 수도 있다. 그리스 말에서는 ‘종’과 ‘섬기다’(종이 되다)의 어근이 같다. 그리고 이 문장을 서술형으로, 곧 “여러분은 주 그리스도의 종입니다.”(또는, “…… 그리스도를 섬기는 사람입니다.”)로 번역할 수도 있다.